人妖 telegram 前言酌量2017（上篇）
卷15-1
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景
下
中
国
国
家
形
象
提
升
战
略
研
究
前言酌量
Media Studies
中国传媒大学国度传播翻新酌量中心
主编：胡正荣
履行主编：雷跃捷
中国传媒大学播送电视酌量中心
《前言酌量》编委会
电话：010-65779313，65779244
E-mail: rirt@cuc.edu.cn
AStudy on Credibility of Radio and Television in China
卷15-1
2017-06
“一带一齐”计策配景下中国国度形象擢升计策酌量
主编：胡正荣
履行主编：张树庭
课题组成员：
子课题一：张树庭、孔清溪、董妍、陈宇、郑苏辉、何海明；
子课题二：龙小农、任孟山、张毓强。
本期专题为教育部东说念主文社会科学要点酌量基地紧要项目“‘一带一齐’计策配景下中国国度形象擢升计策酌量”阶段性后果之一
目次
丝绸之路上中国国度形象的演变（张树庭、陈宇、孔清溪）
中国影视对非传播中的国度形象建构：以北京优秀影视剧非洲展映为例（龙小农、卢奕尧）
中国国际传播的路径逻辑：从能力到效能（任孟山）
丝绸之路上中国国度形象的演变
张树庭、陈宇、孔清溪
（中国传媒大学）
摘 要：本文通过多量史料，以现代品牌学视角梳理了丝绸之路历史上中国国度形象的演变流程，通过当然资源、居品、政事、文化、东说念主民五个方面索要了丝绸之路上中国国度形象的发展头绪，即由玄妙、浮华夸张到缓缓走向真实。在当然资源方面中国恒久保持疆域广大，物产丰富的形象；在政事方面，顾惜礼节、慎重慷慨；在贸易往返方面，丝绸、茶叶、瓷器、金银器、动植物这些“明星居品”酿成了中国本事先进、科技先进、繁荣发达、敞开宽厚的形象领略，在文化往来方面，儒学成为中国文化的体现；在东说念主民的往来方面，中国与宇宙各族都有和会，充任了中国国度形象的口碑，让中国形象更加生动；口碑酿成中涌现出的“意见首长”加快了中国的传播，阐发了更强的影响力，以致在一定程度上傍边着中国国度形象的主流。
要道字：丝绸之路,国度形象,贸易往返,东说念主民
在全球化发展的今天，国度形象的塑造与擢升被越来越多的国度所关注，清雅的国度形象意味着更多的投资机会、更强的国际影响力与更开阔的发展合作空间。继1990年约瑟夫·奈建议“软实力主见”后，2006年，他重申了文化、政事、社交政策之于“软实力”的遑急性，其中国度形象轮廓了以上三个要素，成为揣度一个国度“软实力”的遑急方针。十七大将“提高国度文化软实力作为国度发展计策建议，塑造清雅的国度形象被提上日程。十八大以来，习近平指出，“提高国度文化软实力，关系‘两个一百年’奋斗宗旨和中华英才伟大回应中国梦的已毕”，“中枢价值不雅是文化软实力的灵魂、文化软实力建树的要点”。“提高国度文化软实力，要努力提高国际话语权，加强国际传播能力建树”。十九大建议了“一带一齐”倡议是我国的要点建树，敞开的中国与宇宙表里联动，共商共建，阐发负职守大国作用，积极参与全球治理体系更始和建树，握住孝敬中国灵巧和力量。国度形象建树作为国度的顶层遐想阐发出了巨大的影响力。
更始敞开以来，中国取得了巨大后果，积极参与宇宙纪律的重建，主动承担相应的大国职守，日渐锻真金不怕火的社交也使中国在国际政事舞台上演出举足轻重的变装 。“一带一齐”倡议的建议，向宇宙展示中国民主、法治、繁荣、最初的国度形象，也展示了爱好和平、充满自信、对等相待的中华英才形象。清华大学副校长杨斌以为“一带一齐”与品牌建树是国度形象建树的遑急内涵和实践路径，国度形象建树不单是是擢升文化自信，促进文化共同繁荣的实践与翻新，更是彰显大国职守与担当的遑急体现。
但在西方宇宙的传播影响下，对于“一带一齐”倡议质疑声也甚嚣尘上，在国际上污染着对中国国度形象的理会、对“一带一齐”倡议的清爽。
任何一个国度的发展都非一蹴而就，而是深深植根于其历史，中国自主以来就与沿线国度存在密切、多元的交流，“一带一齐”倡议恰是在这么的历史渊源下才得以建议。同期，任何一个国度的发展亦然在濒临现代国内、国际环境作念出的最好采纳，“一带一齐”倡议的建议也具有中国与沿线国度互利共赢的现实基础。以国度形象塑造这一酌量视角扫视丝绸之路中国与宇宙的交流，将为迫害“一带一齐”倡议的质疑提供历史证明，中国与宇宙的交流由来已久、内容局势也多元丰富；同期为中国国度形象的塑造与擢升寻找历史的告诫，真实深入清爽“一带一齐”倡议自觉、对等、和平、合作、发展、共赢的理念。
一、国度形象的内涵
（一）多档次的国度形象内涵
国度形象是一个多档次的主见，形为基础，象为蔓延，何况在其蔓延之上呈现多重含义，和会而成。
形象即是东说念主们通过视觉、听觉、触觉、味觉等千般嗅觉器官在大脑中酿成的对于某种事物或东说念主的全体印象1，形象的产生源于某种事物和东说念主外皮的“有形之物”，是东说念主们嗅觉、知觉的轮廓响应，知觉起先要对“形”进行加工，从而再酿成“象”的印象。国度形象的基础是地舆、阵势、东说念主民、建筑、经济、政事、军事、文化等等要素的“形”，客不雅存在。国度形象的“象”的产生，则跟着领略客体的对“形”加工响应的程度不同、领略客体群体形态的不同、领略客体继承“形”信息流程不同而呈现更多的档次。国度主体之“形”在领略客体脑中的响应不仅是主体形象基础的再现，如故领略客体知觉加工塑形的产物，由于客体对信息采纳的选择、信息处理能力上下和主不雅情愫状态的不同酿成迥乎不同的理会、立场、情愫，这不仅会影响到客体对国度主体的了解程度，还会影响到客体过甚所在群体对一个国度的价值判断、行动判断，从而在与一个国度发生关系的时候采取不同的处理方式。
（二）多角度的国度形象内涵
对国度形象的酌量跨越不同学科，是对国度形象内涵不同角度的暴露。从以上对形象的分析不错看出，从情绪学的角度来看，国度形象既是本色的信息与行动，亦然客体头脑中对国度的理会反应，国度形象兼具客不雅性与主不雅性，正如管灯谜老师以为：国度形象是国度外部公众和里面公众对国度自己、国度行动、国度各项行径过甚组成予以的总的评价和认定,是国度力量和民族精神的线路和标志,是轮廓国力的聚拢线路,是一个国度最遑急的无形资产。2
传播学以为国度形象是主体的信息通过前言渠说念的传播酿成的前言投影，客体通过国度的公论投影酿成较为稳定的总体印象。刘小燕以为，国度形象是“国际社会公众对一国相对稳定的总体评价”，是“国度的客不雅状态在公众公论中的投影，也即是社会公众对国度的印象、看法、立场评价的轮廓响应，是公众对国度所具有的情愫和意志的总数。3崔宝国、李希光以为国度形象是一个国度在国际上或者他国眼中的全体形象，包括政事、经济、文化和社会的发展程度。4李寿源以为，国度形象是一个主权国度和民族在国际舞台上所展示的形状姿首及国际环境中的公论响应。5
西方学者对国度形象的酌量起步较早，并将其纳入品牌学的限制之中，以为国度形象即是国度品牌，国度品牌会对生意竞争产生极大的效应。国度品牌的感知恰是消耗者通过对商品来源国的商品和品牌质料而酿成的，如尤金·杰夫和内本扎尔建议的“原产国效应”即是国度品牌形象在消耗者心目中的具体体现，这种不雅点将国度形象更多地聚拢于经济领域，而较少盘考国度形象的政事性。西蒙·安浩通过国度品牌来探讨国度声誉，他以为“国度的声誉就如同公司或是居品的品牌一样地遑急，因为国度声誉对于一个国度的最初与繁荣所阐发出来的要道性作用是源自于它对其他国度的宗旨不雅众对本国的评价以及所采取行动的影响。消耗者对一个国度的居品、声誉而酿成的感知、体验往往更加获胜具体，消耗者往往将该国度的居品与该国度的形象获胜操办在一起，以致会酿成刻板印象，在较长的时辰内保持对该国形象的看法。如科特勒以为“国度形象是个东说念主对某一个国度的切身资格、领略不雅点、回忆和印象的总数，它包括个东说念主对这一国度的情愫和审好意思”。6
（三）历史传承的国度形象内涵
在列国将国度形象作为国度计策进行全体部署的今天，国度形象的塑造是列国经过慎重酌量定位，借助国际传播、政事社交、文化交流向宇宙发声，并进行积极的形象保重的末端。关联词一国的国度形象着手于其历史，相对现代国度形象塑造，历史中的国度形象更为原生，是现代国度形象定位的积淀，亦然客体对某一国度形象理会末端的原因所在。国度形象的内涵与国度的历史具有深刻的操办，也为历史所局限，具有历史传承性。关联词历史中的国度形象无法通过即时的测量来得到论断，而是要借助考古、遗址、历史记载、文体作品、纪行等贵府所响应的历史、东说念主民的交流来展现、解读，并缓缓还原，在这少许上，文体领域的形象学酌量不错对国度形象历史变迁的酌量提供启示。
法国粹者让·马利·卡雷建议将形象学作为一个孤苦限制。在以往的影响酌量中，酌量者常常会用一国作者对另一国的文体、文化等方面的看法来解释另一国的形象，其中，看法是这一国度作者所属群体的“集体想象物”，这一国作者可能是旅游者、布道士、流一火者，看法恰是通过他们的纪行、札记或回报、书信等传递出来。酌量者有意或不测地会将这些形象与现实中的形象进行对比，看其偏离程度，探究产生偏离的原因。7卡雷指出，只是痴呆于考据的酌量是不可靠的，更遑急的是要探讨作者间的相互清爽，东说念主民间的相互看法，“各民族间的、千般纪行、想象间的相互评释”。8 历史上不同期期、不同地区对中国形象的领略，是他者对中国“注视”产物，但这种注视并不是对历史上的中国统统真实、齐备、客不雅的响应，而是掺杂了“注视者”的想象、清爽，并在特定历史文化语境中酿成的“再现”。
（四）末节
经过分析不错看出，国度形象的主见具有丰富的内涵。在对从“丝绸之路”到“一带一齐”中国国度形象变迁的酌量中，模仿形象学的启发，笔者以品牌学的角度对中国国度形象张开酌量，以丝绸之路历史上商品、贸易、治理、文化、东说念主民的交流作为“形”的触点，结合不同类型文件贵府的评释所体现出来对中国的认同、情愫，从而还原历史上的中国国度形象，使对跨代际的中国国度形象考量更趋程序化，更具有可比性，揭示中国国度形象在历史中的变迁和互异。
二、中国国度形象的历史镜像
德国历史地舆学家冯李希霍芬（1833-1905）在1887年出版的《中国亲程旅行记》一书将“自公元前114至127年间联接中国、河中以及印度的丝绸贸易之路”9称为丝绸之路，包括了中国、中亚南部、西部以及印度之间进行丝绸贸易的商说念。跟着考古发现的丰富，德国历史学家赫尔曼在1910年出版的《中国和叙利亚之间的古代丝绸之路》一书中，进一步把丝绸之路蔓延到地中海西岸和小亚细亚，即丝绸之路是中国古代经由中亚通往南亚、西亚以及欧洲、北非的陆上贸易交通的说念路。犹如一条大动脉将古代中国、印度、波斯—阿拉伯、希腊—罗马以及中亚和中古期间诸多时髦操办在一起，相通了欧亚大陆上草原游牧民族和农业定住户族的交流。10
比年来，对丝绸之路的酌量受到学术界的醉心，对丝绸之路经济作用的酌量显得格外凸起，但也存在一些对丝绸之路经济作用夸大的质疑之声。好意思国粹者阿谢德在《中国活着界历史之中》建议了丝绸之路经济作用不大的情理，包括陆路运载费时艰巨、通关丝绸之路的关税不菲等等，因此，他以为，相对于丝绸之路的经济作用而言，政事社交、文化交流的真谛更盛。
各学者对古代丝绸之路的酌量为用现代国度品牌塑造视角扫视中国国度形象提供了养料。客不雅上，丝绸之路是古代中国国度形象酿成所依托的中介，在这条联接中国与宇宙的说念路上，古代中国国度形象的各个维度得到了展现，并与沿线国度的东说念主民碰撞交流，古代中国的国度形象可能在他们的糊口之中投下印迹，古代中国的国度形象存在于历史之中。
（一）丝绸之路的阶梯
丝绸之路的说念路主如果三条呈东西走向的干线和五条基本上沿南朔标的张开的支线。第一条干线是瑞典考古学家安特生所说的“草原说念路”，这条说念路，东端的主要源头在中国的北部，越过草原和萧索到达蒙古，再穿过西伯利亚泰加丛林以南的开阔草原，沿咸海、里海、黑海向西蔓延，这是一条最早出现的横贯亚欧大陆的交通露出。据希罗多德《历史》记载，早在公元前7世纪，斯基泰东说念主就沿着这条说念路，翻越乌拉尔山，将生意行径蔓延到了远处的阿尔泰山麓。中国明清之际，晋商驱赶着弘大的骑兵，也基本沿着这条说念路，将商贸行径扩展到了欧洲。第二条干线，是丝绸之路中最为知名，也最为穷困和荣华的一条说念路，即“绿洲之路”，这条说念路以帕米尔高原为界，分东、西两段，绿洲说念路的西段开发较早，至公元前6世纪，已缓缓酿成了西起尼罗河，穿越两河地区和伊朗高原，向东蔓延到犍陀罗等广大地区的生意、文化交通汇集。绿洲说念路的东段开发稍迟，自公元前126年张骞出使西域后，才慎重开辟了从华夏内地到西域各地的交通露出，并缓缓将东、西两段相通。尔后，这条说念路的东端又经陆路和海路，蔓延到了东邻中国的朝鲜、日本。第三条干线，被称作海洋说念路，这条说念路的东端，主要在中国南部和东南部的延海口岸。这条海路的开发也较早，在西汉前期就有中国船只经海说念到印度，罗骊的船舶曾经在公元前远涉重洋，经印度和锡兰到达柬普寨。但这条海路的充分运用，主要从中国的唐宋之际运行，其时阿拉伯商东说念主的航船运行活跃于这条漫长的海洋露出上。15世纪，郑和指导中国弘大的船队7次下泰西，更标志着这条海路的全线开通。五条基本上呈南北向张开的支线，则由亚洲东部到地中海东岸一字排开，不仅相通了三条东西向干线的南北操办，而且将丝绸之路蔓延到了亚欧大陆及至非洲的更广大地区。如以君士坦丁堡为中心的一条支线，向南可到达埃及和地中海东岸，向北则可经黑海联接东欧和北欧，还不错通过多瑙河进入西欧。11
（二）丝绸之路折射的中国国度形象
丝绸之路的三条干线和五条支线并非同期酿成、共同繁荣，而是跟着国度的更迭兴衰、民族的移动、贸易的需求、科学期间的发展、东说念主民往来的密切程度而缓缓酿成、发展、消涨。法国粹者Jean-pierre Driege在《丝绸之路——东方和西方的交流传奇》一书中，把丝绸之路分离为使节期间、朝圣者期间 、商东说念主期间、布道士期间 、帆海家期间，这是按照中国与宇宙往来的期间进展和交流的主要内容进行分离的，展示了不同阶段在丝绸之路上中国与宇宙往来的主题。
笔者以这五个期间为分离区间，结合其他的考古发现和文件贵府，从中国历史的代际演进为不雅察视角，横对比丝绸之路没沿线主要国度的历史更迭，致力全面地展示丝绸之路上不代际间中国国度形象的变迁。
1、使节期间的中国国度形象
使节期间是大致始于公元前6世纪到公元1世纪的时期，在这一时期，古代中国资格了追随社会晚期、先秦时期到汉朝统率时期，西方宇宙则正在资格古罗马由弱渐强走向帝国的期间。20 世纪初，从波斯、蒙古国和中国额济纳河流域及古楼兰等地发现存多量残绢标明，在公元前5世纪时，中国之缯或已越帕米尔,而至印度、波斯，及亚历山大东征以后，又经叙利亚东说念主输入欧洲。可见，至迟在公元前5世纪中国丝绸已从陆路传入波斯，再转贩至罗马帝国。12 古代中国和古罗马是丝绸之路的两头，诚然相距甚远，但对丝绸之路的酿成与贸易影响紧要，罗马对丝绸的需求联接了它与古中国之间广大的地域、民族。但中国与罗马间并莫得获胜贸易，而是经草原游牧民族、波斯等蜿蜒到达罗马，东西两头以及集会它们的丝绸之路道路远处、打仗频繁，因此，在使节期间的丝绸之路上，东西方的贸易是不稳定的，商东说念主的安全也受到恐吓。出于政事、贸易的酌量，国度间的使节往来是丝绸之路列国相通交流的主要局势，亦然买通丝绸之路的遑急技巧。
（1）政事社交使节
中国沿丝绸之路探索西域的流程充满传奇色调，其中最有名确当属《穆皇帝传》中所记录的周穆王与西域国度、部落的友好往来，周穆王受到了各部落、城邦的友好管待与尊重，宴饮游乐，各部落城邦向他孝敬了多量的贡品，周穆王也回赐了多量的礼物，中国与西域国度之社交的局势进行交换，互通有无，西域各部落城邦孝敬了多量马匹、牛羊、骆驼、好意思酒、宝石、玉石等，周穆王犒赏的物品包括金银器、丝绸、漆器、铁器、香料。在使节期间早期，以国度为主体的社交局势是丝绸之路上相通交流的主要局势。
跟着公元前221年秦帝国融合六国，中国全体的生产力赢得了很大的提高，丝织业已十分发达，但时常受到匈奴的骚扰，为此秦运行修建长城，以抗击匈奴，至汉初，匈奴仍然是边域隐患，在此流程中凡蜕化，就要向匈奴孝敬多量物品，过剩的丝绸流入为匈奴与西方其他民族交易提供了货品。为迫害被迫的场合，张骞在公元前140年出使大月氏，并但愿与其缔盟夹攻匈奴。张骞第一次出使历时13年，几经坎坷但仍以失败告终，但张骞运行了中国探索西域的期间，了解了多量西域的政事、民族、物产、风土信息。张骞于公元前119年第二次出使西域，赶赴乌孙与其缔盟，这次张骞捎带了多量的牛羊、金银、布疋，犒赏西域列国，同期向大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒过甚他一些国度派出了副使，建立汉与他们的友好关系，西域列国也运行更频繁地派遣使来到中国，看到了中国的荣华与阔气，这都为全线和会丝绸之路奠定了清雅的政事条目，从此以后，汉陆续向安息、奄蔡、黎轩、条支、身毒等列国派出了更多的使团。
《史记》记载到汉朝派出的使团，东说念主数多时由几百东说念主组成，东说念主数少时也有一百多东说念主,每个使团出使都带去多量的丝绸、货币和其他礼物。每年派出的使团多者十来批，少者也有五六批。就这么，中国的物产更加得到西域诸城邦的招供，也让西域的物产进入中国，其中最为有名的即是大宛驹。公元97年，班超派遣甘英出使大秦，《后汉书·西域传》记载：和帝永元九年，都护班超遣甘英使大秦，抵条支，临大海欲度，而安息西界船东说念主谓英曰：“海水广大，往返者逢善风三月乃得度，若遇迟风，亦有二岁者，故入海东说念主皆备三岁粮。海中善使东说念主想土恋慕，数有死一火者。”英闻之乃止。甘英出使大秦进一步加深了汉对西域的领略，对列国的位置、距离、习惯都有了新的领略，扩大了汉与西域的交流，自甘英之后，西域城邦也运行频繁派遣使节来汉，建立友好关系，范晔写到“于是远国蒙奇兜勒皆来归服，遣使孝敬。”李贤注引《东不雅记》曰“时安息遣使献大爵、狮子，超遣子勇随入塞。” 《后汉书》还记载：公元166年，大秦王安敦派使臣来到中国，还带来献给东汉桓帝象牙、犀角、玳瑁等礼品。
（2）商东说念主使节
张骞通西域后，班超父子贪图西域，列国纷繁进贡称臣，移民屯田为往来的使团提供保护和给养，因此，丝绸之路上的列国使团多了起来，使团东说念主数繁密，除持有符节的真实使臣，多量的商贩也夹杂其中，以贡赐的局势与汉进行贸易，代表本国来到中国的使节，即使心里只想作念生意，也一定要遵命中国的礼节和习俗，他们把带来的土产作为贡品，示意他们的国度向中国称臣。交换商品式样繁密，包括千般名贵马匹、夜明珠、宝石、犀牛角、大象、狮子、猛兽等等，除物品之外，还有多量的杂耍艺东说念主也随使节团进入汉，而汉向外输出的主要物产为丝绸、金银等。
（3）使节期间中国国度形象
第一，中国是迷一样的国度。
在使节期间， 国度间的偶尔的往来使得中国与西方和丝绸之路沿线地区之间张开了对相互的想像，丝绸的稀缺和丝织期间的玄妙更加深了这种幻想、猜测，在那时，中国是迷一样的国度。公元前1世纪斯特拉蓬在《地舆学》中这么述说“由于同样的原因，即天气炎暑，有一些树长出绒毛，内亚尔克说，东说念主们用这种绒毛织成的精深布料，很像用某些树皮制成的丝绸，被马其顿东说念主用来包裹坐垫和马鞍。” 以为中国是迷一样的国度领略以致在使节期间之后仍延续了许久，公元4世纪，希腊史学家马尔塞林以为“塞里斯国”疆域隆重，沃野沉。那里阵势宜东说念主,“物产相配丰富,有五谷杂粮、干鲜生果、牛羊畜生，确凿应有尽有，品繁而量众。”13马尔塞林还歌咏:“赛里斯东说念主统统不懂得进行打仗和使用火器。赛里斯东说念主最心爱安静地修身养性，是以他们是最容易慈悲相处的邻居。”《宇宙扫数民族的情景》述说中国“一连整整数天，天上降底下包，喝一种乡村见的蜂蜜和胡椒”，“他们莫得政府，肯定是自我照应的……东说念主身从来不受苍老残疾之苦。”14
第二，壮健荣华的友好邻邦
使节期间的中国不仅是迷一样的国度，如故壮健、荣华、礼节的国度，张骞、班超父子成为中国的知名东说念主物，他们代表的中国成为中国国度形象的投射。司马迁在《史记》中说:“骞为东说念主强力，宽大信东说念主，蛮夷爱之。”15因张骞在西域的影响力深入，西汉之后出使西域的使节都以他“博望侯”的口头出使。另一位知名东说念主物是再开西域的班超，在汉失去对西域的控制后出征，再行稳固了西域列国，保险了丝绸之路的畅通，是西域列国都知说念敬佩的将领，《后汉书·西域传》载：三年，班超遂定西域，因以超为都护，居龟兹。复置戊己校尉，领兵五百东说念主,居车师前部高昌壁……六年，班超复击破焉者，于是五十余国悉纳质内属。其条枝、安息诸国至于海濒四万里外，皆重译孝敬。16班超成为中国军事壮健的代表，威震西域，班超除了非凡的军事才能，还具有优秀的社交能力，派遣甘英出使大秦亦然彰显中国大国地位的举措。张骞和班超成为中国壮健、荣华、礼节的国度形象“代言东说念主”。
2、朝圣者期间的中国国度形象
在汉以后，丝绸之路基本得以和会，列国使团、贸易商队运行取之不尽，缓缓也运行了宗教的传播行径，宗教行径是丝绸之路上商队的遑急行径。梗概在公元1世纪释教慎重传入华夏地区，有拦阻置疑的史料标明，释教在此昔时己进入中国内地。17到东汉末年，仍是闲居地传布于民间，629年，西游的唐朝玄奘成为朝圣期间的典范东说念主物，直到公元9世纪仍有东说念主进行着朝圣和取经的行径。此外，祅教、摩尼教、景教、伊斯兰教也在公元6、7、8世纪在中国传播，具有热烈的中亚特色，与行径在丝绸之路贸易的商东说念主密不可分。同期朝圣者的期间是西域列国与中国宗教交流的期间，宗教的传播行径恒久持续在中国的历史之中，中国出现了许多不畏贫困探索宗教奥义的东说念主物，宗教朝圣者的告诫、探索、解读、传播让外来宗教与中国文化、社会缓缓相和会，这也使得一些宗教精神内化成为中国文化。与中国朝圣者探索的同期，丝绸之路沿线列国也有多量来到中国传播宗教的异邦东说念主，他们既充任了布道者，也充任了集会中国与西域列国的纽带，成为中国与丝绸之路列国往来的遑急内容。
845年，唐武宗禁止释教，异邦宗教都大受打击，祅教、摩尼教、景教从此屎屁直流，只好释教保持了较焕发的生命力，8世纪传入中国的伊斯兰教在少数民族中踏实的发展，这获利于日渐壮健的阿拉伯对海上贸易商说念的控制，伊斯兰教因此在中国的南边扎根，但从此以后中国的宗教朝圣行径渐渐消灭。
（1）释教朝圣
释教在中国的传播资格了永劫辰的适合和会流程，从而让中国东说念主接受、信奉。早期释教的传播获利于假寓于中国的异邦东说念主，如使节、商贾、流一火者，释教教义由这些假寓的异邦东说念主进行翻译，缓缓影响到中国东说念主。此外，多量的异邦僧东说念主进入中国进行释教的传播行径，根据蒋维乔《中国释教史》记载，汉代及魏晋南北朝时来华并参与释教经籍翻译的中亚译经师有：来自安息的译经师安世高（东汉桓帝建和年间来华）、安玄（东汉灵帝末年来华）、昙谛（曹魏主髦正元年间来华）、安法钦（西晋武帝太康年间来华）；来自月支的译经师：支娄迎截（约在东汉灵帝时来华）、支耀（灵帝中平年间来华）、支亮（支截弟子，来华时辰省略）、支施仑（前凉主张天赐凤凰、东晋简文帝咸安）；来自康居的译经师：康巨（东汉灵帝中平年间）、康孟祥（献帝兴平）、康僧会（三国时东吴的康居东说念主后裔）。跟着异邦移民在中国对释教经籍的翻译和异邦僧东说念主在中国的布道，中国东说念主不再舒服对译本的领略，而运行了我方的朝圣之路，朝圣者或沿丝绸之路的干线前进，或沿丝绸之路的南北支线前进。
最早赶赴印度朝圣的东说念主物是法显，他在399年取说念沙漠商队常往来的绿洲之路赶赴印度，在12年后沿海路回到中国，是朝圣者的前驱。唐朝的玄奘对梵学有深通的酌量与追求，由于译本的浩瀚，使东说念主无法战斗到释教教义的本意，玄奘决定西游朝圣。他于629年动身，经由兰州到凉州（姑藏），至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，抵达伊吾（哈密），至高昌国（今新疆吐鲁番县境）；之后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、碎叶城、迦毕试国、赤开国（乌兹别克斯坦都门塔什干）、飒秣开国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故我（今葱岭西、乌浒河南一带）；南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯直露沙瓦过甚毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦有意区），到达迦湿弥罗国（今克什米尔）；接着玄奘进入印度，最终到达那烂陀寺，潜心酌量佛经，讲经论法。玄奘详确记录了通盘的佛塔、佛像、圣骨、看重物等，公元643年，玄奘起程归国，带回了657部佛经，645年，玄奘到达长安，并在之后的耄耋之年潜心翻译、酌量佛经。在玄奘之后，义净于671年在广州登上波斯商船，但南下的海路是贸易通说念，而不是宗教朝圣的通说念，从此有成就的中国朝圣记录渐少了。
（2）中亚宗教的传播
祅教是公元前6世纪由波斯东说念主琐罗亚斯德创立的宗教，它将天地风物归结为善与恶的斗争，看重光明之神阿胡拉·马兹达，是古波斯和萨珊波斯的国教。魏晋时期，粟特商东说念主在沿丝绸之路进行贸易的同期，将祅教缓缓传入内地，并酿成了宗教群落，在北魏、北都、后周受到统率阶层的阐发而得以广为流行。18根据多量文件贵府的记载，在伊州、沙洲、凉州、太原、垣州、定州等地都有袄祠和袄教徒的行径。19
景教是基督教的一支聂斯托利派。公元5世纪时叙利业东说念主聂斯脱留斯创立该教派，主张耶稣兼有神、东说念主二性，被指为异端后向中亚地区传播，635年传入中国。唐太宗在638年下诏准许布道，从此景教在中国得以传播，并在多地修建了寺庙，在长安的安义坊、骋泉坊建有景教寺,在洛阳修善坊也有景教寺。在高宗时，在成都、灵武、广州、扬州等各州分别建寺。20关联词到唐武宗时期，外来宗教全面被禁止，景教从此大受打击。
摩尼教产生于3世纪，是波斯东说念主摩尼在祅教的基础上，招揽了释教和基督教的教义而创立的宗教，摩尼教生于中亚，并在中亚绿洲地区传播，在遭受波斯萨珊王朝的禁止后，向中亚草原游牧民族传播，并跟着粟特商东说念主安祥传入中国，并在假寓长安的回纥东说念主中闲居传播。摩尼教在中国的传播几经隆替，后由于回纥与唐朝的密切政事关系，一度建立了繁密的回纥寺庙，骄贵历三年（768年）起，在长安、洛阳，以及荆、扬、洪、越等州都建了摩尼寺。21后由于回纥与唐的关系恶化而被禁绝。
中亚宗教得以在中国传播与中亚各民族商东说念主活跃在丝绸之路贸易有密切关系，他们耐久从事贸易与中国往来，其中为数不少的中亚东说念主在中国都有据点，或者假寓于中国，中亚宗教通过他们得以向中国放射。
（3）朝圣者期间的中国国度形象
第一，和会的国度
朝圣者期间跨过中国历史的两汉、十六国、两晋、隋、唐等时期，这是中国历史多民族和会的时期，诚然在十六国、两晋时期中国战乱频繁，但各政权仍保持着与丝绸之路沿线地区的往来，这些往来仍保持使节期间政事往来、贡赐贸易的局势，关联词越来越多的民间往来更加拉近了中国与丝绸之路沿线地区的距离，也使得中国的国度形象发生了变化，缓缓迫害了使节期间的玄妙、传说形象，而得以展现中国更全面的形象。
第二，宽厚敞开、无所不包
多量的宗教交流传播恰是由于这少许才得以已毕，不管是中国的宗教朝圣者走向宗教的发祥地，如故他乡宗教在中国的传播都是中国社会、文化里面对于信仰的追求，是中国文化与丝绸之路沿线列国文化的碰撞与自我调适，中国的宽厚敞开、无所不包使糊口在中国的列国外侨在中国有所属群体，如佛经翻译内行安世高，马雍在《东汉后期中亚东说念主来华考评》一文中以为安世高是安息王科斯鲁斯的太子，生于110年前后，死于184年以后，他让国披缁纯系被迫而为。22安世高在洛阳停留了几十年用于译经，晚年曾巡行于中国南边。多量的中亚宗教寺庙在中国被建造也阐明中国对外来宗教的宽厚立场，中亚宗教不仅为外侨所信仰，也有为数不少的中国信徒。这也响应出不同言语在那时的中国并非统统弗成交流，是中国宽厚敞开、兼容并蓄的线路。
3、商东说念主期间的中国国度形象
丝绸之路的发展恒久贯衣服贸易干线，商东说念主期间绵延时辰最长。经过使节期间、朝圣者期间，中国社会迎来了封建社会的腾达时期，疆域广大、经济文化繁荣、治理开明，在这一时期，中国成为具有举足轻重的东方大国，对丝绸之路沿线国度影响巨大。在这一时期，繁密的中亚国度都愿向中国称臣进贡，同期，西方崛起的突厥、阿拉伯，南面崛起的土蕃也都与中国建立了政事、经济合作关系，何况由于中国疆域的广大也数次使丝绸之路沿线地区纳入中国版图，这为丝绸之路的畅通提供了保险。在商东说念主期间，海上丝绸之路也活跃起来，中国的泉州、广州成为宇宙知名的口岸。
商东说念主期间的主题词是贸易交流，诚然使节期间前期丝绸之路就充任着贸易交流的纽带，但与使节期间贡赐贸易不同的是，商东说念主期间的丝绸之路贸易交流有多量的民间交易。典型的商东说念主期间从隋唐朝运行一直持续到元朝时期，在这时期内，不管是丝绸之路的草原之路、沙漠之路如故海上之路都有商东说念主们往返通商的穷困身影，何况交易居品的种类更多、局势更丰富。
（1）贡赐贸易更加发达
《隋书·西域传》中记载了隋朝贡赐的史实：康国“伟业中，始遣使贡方物，后遂绝焉”，安国“伟业五年(609年)遣使孝敬，后遂绝焉”，石国“以伟业五年(609年)遣使朝贡，自后不复至”，拔汗国“伟业中，遣使贡方物”，吐火罗国“伟业中，遣使朝贡”，寸邑阻“伟业中，遣使贡方物”，米国“伟业中，频贡方物”。
韩香在《隋唐长安与中业时髦》记录了唐与丝绸之路沿线列国的贡赐往返，十分频繁。康国从624年至772年遣使朝贡34次，安国从638年至772年遣使朝贡18次，石国从634年到762年20次遣使朝贡，拔汗那从671年至762年26次遣使朝贡，吐火罗从635年至755年27次朝贡。此外，米国、曹国各10次、蜀宾14次、勃律国16次、史国6次、识匿4次、护密11次、骨咄9次、陀拔斯单国4次、谢飑、俱密各6次、何国、俱兰、石汗那、解苏国、揭师、帆延、乌菠各1次来唐朝贡。唐朝对列国分别进行了封爵和犒赏。23
（2）民间贸易局势千般，种类丰富
唐朝与中亚地区贸易的主要对象包括中亚诸国（尤其是中亚粟特东说念主）、朔方草原的突厥汗国、回鹊汗国和阿拉伯帝国（大食）。官方或民间的“通商”是游牧民族与农耕民族之间历史悠久的贸易局势。常常在边境地区所设立的一些通商砂点进行。突厥、回骼与唐朝通商的豪情很高，通过这种方式，牧业经济地区的畜生、外相等居品与华夏的丝绢、茶、盐、粟、金银器皿以及日用品得以交易。24唐朝与突厥、回鹃间的“贡赐”和“通商”贸易以朔方草原地区坐蓐的马匹与中国内地的丝绢为主要内容，因此又称为“绢马贸易”。
唐与突厥、回鹘的“绢马贸易”亦然民间通商的遑急内容，回鹃以多量的马匹换取唐朝的丝绢和茶叶，数目巨大，再凭借在丝绸之路上遑急的地舆位置和粟特商东说念主，将过剩的丝绢转运至西亚、南亚、地中海地区。在8世纪绿洲之路被阻断后，中国与西方的贸易就主要通过回鹘所在的草原之路向西方输出，回鹘赢得了巨大的利益。
不管是贡赐贸易如故民间贸易，粟特东说念主都是活跃于隋唐时期的异邦商东说念主，据统计，从唐高祖武德七年（624年）到代宗大历七年（772年），在150年间，粟特东说念主共入贡98次。入贡时辰主要聚拢在开元五年（717年）至天宝十四年（755年）之间，此间入贡次数达60次之多。25 粟特商东说念主们将中国的丝绸等商品贩运到西方，同期向中国输入西方、西亚、中亚及西域各地的奇珍异物。在这一时期丝绸之路比以往任何期间都更加穷困，商队的规模更加弘大，多时竟多达5000东说念主。26 沿着通往中国的丝绸之路，粟特东说念主把玻璃器、宝石、千般笼罩品、中亚的土特产运往中国，然后把中国的丝绸、皮革、漆器、铁器、金银器等运到中亚、印度、伊朗、罗马等。在唐朝，除却丝绸之外，茶和瓷器成为丝绸之路上遑急的中国商品，远销国际，粟特商东说念主也将多量异邦的植物、动物、香料、药材等输出了中国。粟特商东说念主在中国境内也十分活跃，参与民间贸易，敦煌布告《唐天宝六载（747）十二月河西豆卢军军仓收纳来粟碟》记载了粟特商东说念主康仁希纳和籴粟50石27的故事。粟特东说念主也与汉东说念主联合做生意。
（3） 海上丝路活跃
在唐繁荣稳定之时，阿拉伯帝国缓缓壮健，巴格达在762年建立，宫廷的浪掷大大催生了贸易的需求，阿拉伯东说念主缓缓占据了海上贸易的上风，与中国进行贸易行径。“大食帝国一批遑急的工生意城市的制造业和生意的繁荣在很大程度上依赖于中国的贸易。举例：巴格达的制纸业、丝织业和陶瓷制造业，大马士革的金线绣缎和千般丝绸、亚历山大的丝织业和福斯塔特的陶瓷业、阿勒颇的主要商品，不管原料、工艺，以致工匠基本上都来自中国。在巴格达以致开辟了专卖中国货的市集，以舒服东说念主们对中国商品的狂热追求”。28阿拉伯商东说念主那时占据海上上风，他们由波斯湾取说念马六甲海峡北上交州、广州以及沿海各口岸来中国贸易。阿拉伯商东说念主通过海上丝路不仅将千般各样的货品输入中国，货品多是南海和印度洋各地盛产的香药、犀牙、砒猖、珍珠、珊瑚、唬拍、棉布以及千般玻璃成品。由中国运出的货品以丝绸、陶瓷、铜、铁、康香、大黄为主，此外还有纸张、葛布和琉璃珠等29。
（4）马可波罗
1279年，蒙古帝国的壮健慑服了中亚、西亚、部分东欧地区，融合了南宋，建立了疆域空前广大的帝国。蒙古东说念主慑服南宋期间，忽必烈于1260年即蒙古大汗位，并于1271年改国号大元，建立了元朝。元朝是以大都(今北京)为中心、以中国为主要疆域的中国王朝。30 元朝广大的疆域基本保持在兼并的政事空间之下，政事与军事的需要推动了蒙古政权在其所慑服和统率的地区开辟驿站、畅通交通的进度，这在客不雅上加强了被慑服地区与统率中心的操办，也为元朝与亚欧间的经济文化交流创造了条目。马可波罗父子恰是沿着驿站系统得以进入中国，运行其在中国的游历，得以成书《马可波罗纪行》。马可波罗受到了忽必烈的接待，并担任了监察员，先后被派遣至云南、甘州、杭州、扬州等地。马可波罗的萍踪遍布中国，因此他在《马可波罗行记》中对于中国的记述也具有较高的简直度。
在《行记》中马可波罗描摹了杭州的荣华，以及杭州作用海上与内陆运河中心的地位，同期他也形色了市集上的丰富居品，如香料、珍珠、宝石等；《行记》还形色了元大都的荣华征象，商东说念主云集，丝绸贸易穷困，交通六通四达。《马可波罗行记》中曾记载忽必烈先后定都的城市里汇集了来自百行万企的不同国籍的东说念主：西藏东说念主、土耳其东说念主、伊朗东说念主、阿拉伯东说念主，以致匈牙利东说念主、俄罗斯东说念主或亚好意思尼尼东说念主。他们往往是从母国被放逐出来的。
《马可波罗行记》响应出了元朝发达的国际贸易，以致在国度的贪图治理上异邦东说念主也纷繁担任着遑急的变装，回回商东说念主是其中的典范，他们借助驿站汇集将多量物质运输于国内与国际之间，他们将南边的食粮运往大都、上都和朔方各地，将国内棉布等千般货品的流通转运。通过传统的陆上丝路和草原丝绸之路，他们将华夏的物质贩运至漠北和西域各地，再从西域各地将欧洲和西亚、中亚、南亚等地的商品转运到两都及国内各城镇。元朝的海上贸易是政府财政收入的遑急来源。元朝在广州、泉州、庆元等地设立了市舶司，马可波罗担任的监察员一职恰是对市舶司的监管。
（5）移大繁密
粟特东说念主在进行生意行径的同期，也进行了大规模的移民行径，他们建立配合远途商队贸易的中间补给站、转运站，缓缓酿成粟特东说念主的聚落，“昭武九姓”的粟特东说念主多量散布在沿丝绸之路的东西走向地区，如新疆、甘肃、长安、洛阳等地。阿拉伯商东说念主在中国做生意的流程中也多量移民中国，长安、洛阳、广州、泉州都有多量的阿拉伯东说念主假寓，其中不乏豪巨贾贾。除此之外，在蒙古帝国斥地的流程中，千般民族东说念主民运行了多量的移动与和会。
（6）商东说念主期间中国国度形象
国度裕如、生意发达、城市繁荣、敞开是商东说念主期间中国国度形象的聚拢表述。
商东说念主期间是丝绸之路绵延最久的期间，跨越了中国隋、唐、宋、辽、元，是中国封建社会的顶峰时期，诚然资格了朝代的更迭，但在耐久的融合时空内，陆上丝路与海上丝路都几度繁荣，商品贸易、移民流入、民族和会、文化交流都在这一时期得到了充分地发展。跟着帆海职业的发展，宇宙对中国的了解进一步迫害玄妙、传说国度的印象，也不同于朝圣期间无所不包的印象。在商东说念主期间，异邦商东说念主不仅参与到贸易、交换之中，以致还参与到了中国的商贸照应之中，他们在从事生意、参与照应的同期，也充任着中国文化与别国文化的交换纽带，知名的马可波罗是其中的代表，他的《马可波罗行记》在欧洲的飘荡是中国形象的主要理会来源，国度裕如、城市荣华、交通便利、生意发达、安全有序是《马可波罗行记》塑造出的中国形象，其中记录的丰富多采的商品、宽大的城市说念路等等也在一定程度上阐明丝绸之路所带来的贸易货品种类的丰富和生意发达带来的城市繁荣，这些都热烈激起西方国度对裕如中国的神往之心，寻找东方以致成为了西方帆海大发展的主要能源之一，对中国的国度形象的理会在这种热烈的神往之心下也发生了变形。
4、布道士期间的中国国度形象
蒙古帝国的推广使西方国度感受到了恐吓，对中国的理会也不单是只对中国商品才有感叹，蒙古雄师的西进加快了东西方的更深入的了解。蒙古帝国和会了欧亚大陆的交通，迫害了拜占廷和阿拉伯商东说念主在东方贸易中的把持地位，赫德逊说：“蒙古东说念主的慑服使欧洲与中国相互了解和交通在一切战斗中断了至少四个世纪后又得以复原。而且不单是是复原良友。公元13和14纪之后西方宇宙对中国的知识是以致古代丝绸贸易最繁荣的时期都未始有过的。这不是由于贸易额卓越古代，……而是由于另一种类型的发展，即宗教与社交方面的关系。”31 在布道士期间，丝绸之路更多地充任了东西文化交流碰撞的桥梁，文化交流真谛更大。
（1）博朗嘉宾
1245年，多明我会修士博朗嘉宾奉教皇之命出使蒙古，试图劝说蒙古政权改宗基督教，并结成定约，但并未取见效利，博朗嘉宾完成了《蒙古纪行》，详确形色了蒙古东说念主糊口的当然环境、地舆条目，东说念主民的习惯习惯、宗教信仰，以及这个草原帝国的政事结构、军事组织和火器装备等情况都作念了详确的先容，并要点形色了蒙古东说念主对邻近地区所进行的打仗和推广的历史。《蒙古纪行》是欧洲第一部对于蒙古和中国的文章，“这位第一代方济各会士竟涓滴莫得以一位布道士的精神模样来先容蒙古东说念主……却更为倾向于以一位特使的脸色来叙说。……对当地民族的污点和良习，他都作了客不雅的评介，但对于他们社会说念德准则的评价则是审慎和颇有分寸的。”32 博朗嘉宾记录了中国的物产，“宇宙上东说念主们所习惯从事的百行万企中再也找不到比他们更为娴熟的精工良匠了。他们的国土盛产小麦、果酒、黄金、丝绸和东说念主类的人性所需要的一切。”33
（2）吕布鲁克
1253 年7 月，法国国王路易九世派遣吕不鲁克出使蒙古，吕不鲁克几经坎坷见到了蒙哥大汗，但并未取见效利，蒙哥要求法王归顺。吕不鲁克回到法国后写下了《吕不鲁克东行记》，他以为“契丹”很可能即是古代的“赛里斯国”（即丝东说念主国）。“还有大契丹，我以为其民族即是古代的丝东说念主。他们生产最好的丝绸（该民族把它称为丝），而他们是从他们的一座城市得到丝东说念主之名。从“赛里斯”（丝东说念主国）到“契丹”，“这一句话回生了西方文化传统中所关系于赛里斯古国的知识或幻想”，“西方一度中断的中国形象传统又承继上了”34
（3）蒙高维诺
方济会修士蒙高维诺是罗马教皇向东方派出的又一位遑急布道士，在他来到中国的道路中由于打仗的影响，丝绸之路的沙漠之路被中断，因此他取说念波斯湾通过印度来到中国。蒙高维诺于1293年到达北京，得到了大汗的宽厚相待，在濒临教派冲突时，仍然先后在北京、与泉州建立教区，使数据以千东说念主改奉基督教，他于1305年、1306年寄出版简，记录了他在北京的见闻与行径。在书简中他主要记录了教区照应情况，只少数地记录了中国的国情，“东方诸邦，尤以大汗所辖国境，弘大无此，全宇宙列国，莫与比京。……此间拜偶像者，派别甚多，各有其信仰。每派信徒甚多，礼节习惯，亦各不同。其东说念主砥行杀内，较之吾拉丁僧东说念主，更为严刻。”35 从蒙高维诺的书简不错看出，中国那时的宗教宽厚政策。
（4）马里诺利
在蒙高维诺死一火后，教皇派出马里诺利率领4名特使赶赴北京，他们于1342年到达中国，并在三四年后离开了北京，在复返罗马后写下了《波西米亚史》，并在400年后由德国东说念主梅诺脱将其中的纪行注释后单独发行，名为《教皇专使小级僧约翰马里诺里奉使东方录》，在这本纪行里除了记述了马里诺利与大汗的礼节往来外，还记录了那时南宋的情景，“蛮子国邦畿甚广，总揽城邑郡国无数。若与未亲见者言之，皆必摇首不信。物产丰富，所产生果，有为拉丁诸国所未知。国中共有大城市三万。此外尚有村堡，几不堪数。康勃绥城（京狮）最知名，面积最广，市街丽都，东说念主民殷富，穷奢豪侈。建筑物雄浑伟大，尤以梵刹为最。有可容僧侣一千以至二千东说念主者，实为今代大地上未有之大城，即古代恐亦额外其匹。昔时文章家谓其城有妩媚石桥一万座，皆饰以雕镂及持戟贵东说念主之泥像。未亲履其地者，读之皆以为不经之语。然其所言者，皆照实事情也。”36此外，纪行中还形色了刺桐（泉州）的穷困口岸形象。
（5）中国与基督宇宙的中断
在布道士期间，布道士与和商东说念主同样在丝绸之路通行，络续于缕，但在14世纪这么的情形则消灭不见了，蒙古政权于14世纪运行缓缓势微，融合场合被迫害，明朝于1368年建立，1387年融合了中国，蒙古族政权期间的宗教宽厚政策由尊崇儒家想想所替代，西方布道士缓缓中断了与中国操办，诚然在明之后仍有布道士沿陆上丝绸之路进入中国，可是沙漠商队的路上东说念主迹渐少，因此，海上丝绸之路在日后日益繁荣起来。
（6）布道士期间的中国国度形象
浮华褪去，纪念真实的日常糊口是布道士时候中国国度形象的特色，撤回一贯的壮健、裕如等理会，中国文化助长的私有糊口、典礼、民俗习惯被宇宙所领略。
布道士期间丰富了丝绸之路联接、传输的内容，布道士以我方的视角对中国进行了记录与形色，与使节、商东说念主视角不同，布道士以更糊口化的视角不雅察中国的民生，因此，布道士响应出的中国褪去了一些浮华的夸张，使异邦对中国的了解更加真实，运行更全面地理会中国，酿成对中国南朔方实为一国的领略，诚然在布道士所响应的中国仍然是军事壮健、城市荣华、国度裕如的形象，但布道士的记录还响应了更多中国东说念主的糊口、习俗、着装、节日、享乐等，这使得异邦对中国的形象理会更加细节化、具体化，补充了中国壮健、裕如的宏不雅形象。
5、帆海期间的中国国度形象
15-17世纪的“地舆大发现”期间，欧洲国度运行大规模开辟海上新航路探索新宇宙，蒙古政权的崩溃也使得陆上丝绸之路失去了融合场合的畅通之势，这都使得海上丝绸之路繁荣起来。海上丝绸之路的发展使中国与更开阔的宇宙操办起来，更多别国得以近距离地理会中国，《马可波罗纪行》在欧洲掀翻的中国想象不仅使西方堕入对中国钞票的狂热之中，也让欧洲对中国时髦的向往全面爆发。“盖不独金、银、珍珠、宝石、香料，所在皆是，不错致富也。而吾东说念主亦可与其国粹东说念主、哲士、天文家等交谈，互换知识。统率国度之才能，巧慧打仗之要领，吾东说念主皆可自其东说念主学习取材也。”37
海上丝绸之路的发展加快了宇宙市集的酿成，扩大了宇宙贸易的规模，丝绸之路耐久以来酿成的物产丰富、交换得利的中国形象使得西方将中国作为主要的目的地。托斯卡内里在写给哥伦布的信中说：“鄙人依此漂荡，即可抵产香料宝石之国。其地肥饶，最为结实。……由里斯本向西直行，可抵京师城（Quinsay，即杭州），城市妩媚，东说念主烟繁多。……城內有桥十处。京师之义，犹云天城（City of Heaven）也。前东说念主至其地者，述千般奇事、巧匠，结实甲六合。”38 在对中国钞票的想象中，西方使节、商东说念主和冒险家们踏上了赶赴中国的征途。他们的目的概略各不雷同，身份也不是一成不变的，使节不错变成商东说念主，商东说念主也不错成为使节，而扫数东说念主为了达到目的，都有可能变成冒险家。39
（1）皮雷斯
葡萄牙起先占据了海漂荡的上风，皮雷斯是葡萄牙向中国派出的第一个官方使节，可是这次出使末端以失败告终，皮雷斯在《东方摘抄》一书中形色了从红海远到日本群岛的扫数亚洲沿海地区，超出了欧洲东说念主以往的理会，其中对中国的形色是这么的：“中国物产许多，地盘隆重，东说念主口繁密，矿藏丰富，慎重颜面，花消浪掷，使东说念主以为那是我们葡萄牙而不是中国。中国的地盘许多，骡马健壮，数目弘大。”40 此外，他也记录了中国的贸易照应情况，包括中国的货品、发货口岸、停船岛屿、关税、计量单元的换算等等，他也记录了中国政府对海航的严格功令：“莫得广州行政主座的批准，任何中国东说念主都弗成到其他国度和地区去。而批准手续十分烦琐，导致多数中国东说念主摈弃放洋。而异邦东说念主来中国后弗成松弛离开，除非得到皇帝的批准。为得到批准，富东说念主也会四壁隐痛。任何船只如违反泊岸功令，其货品被充公上缴皇帝，东说念主员被正法。”41
（2）盖略特·伯来拉
盖略特·伯来拉是葡萄牙贵族，具有丰富的海上贸易告诫，在其来到中国进行贸易的时候与中国政府发生冲突被插足监狱，经过了囚徒岁月而最终逃回。他以我方的资格写成了《中国报说念》，在这本书中他详确先容了中国的区画、行政照应，详确胪陈了中国的司法轨制，其中对中国的称号的考据突破了以往异邦东说念主的扫数领略，他指出中国东说念主并不知说念我方被异邦称为契丹。伯来拉诚然饱受牢狱之苦，但对中国的多个方面都持肯定立场，详确形色了中国东说念主的日常糊口，包括饮食、禁忌、贸易等方面。
（3）加斯帕·达·克路士
克路士是对多明我修士会的布道士，他于1548年随团赶赴亚洲，并运道地得到观察广州的机会，并把我方见闻写成《中国志》，成为欧洲第一部对于中国的专著，在《中国志》里他详确的形色了中国的各方面。在对中国称号的查验中他也发现中国东说念主并不知说念我方被称为支那，在对邻近国度进行分析后克路士得出论断：中国是一个疆域隆重而壮健的国度，“一端直抵亚洲的尽头，……另一端则达到了作为欧亚分界的塔纳斯河。”42 克路士详确形色了中国东说念主的日常饮食、物产、穿戴、审好意思、礼节、辛苦、翰墨；中国的行政、司法、群主制；其中也详确形色了生意贸易的发展，生意城市的荣华，在大城市中，“诚然有专门开设饭店的街说念”，但“城内扫数街巷简直都有饭店。这些饭店里有多量烹饪的肉食。有许多烧煮的鹅鸡鸭，及多量作念好的肉和鱼。43 “金匠、银匠、铜匠、铁匠和其他百行万企，既多又完备，千般的东西也十分丰富，应有尽有”44
克路士对中国瓷器的形色也更新了欧洲东说念主以往的领略，“瓷器的原料是一种白色的和优柔的石头，有的是不那么细的红色；或者不如说那是一种硬粘土，经过很好的打磨，放入水槽（水槽也用砂石制成，有的用胶泥，十分干净），在水里搅动后，表层的浆便制成细瓷，底下的制成粗瓷……他们先用这种粘土制成瓷器，有如陶工之制作器皿；作念好后放在太阳下晒干，干后他们纵脱上淡青色，据我们所见那是十分清淡的。这些图案干后再上釉，然后带釉烘烤。”45
明清时期为了驻扎海盗实行了闭关政策，国际贸易严格受限，但国内贸易隐约量巨大，克路士在《中国志》中形色了内河船只与交通汇集的繁多，建议了中国在不需要国际贸易的情况下依然不错自我供给。
（4）利玛窦
利玛窦是继马可波罗后又一个知名的欧洲东说念主，他在1582年抵达中国，恰巧明朝的万积年间，奉召赶赴中国布道，在中国布道初期他发现中国文化对外来文化具有很强的违抗力，即使是由于短期的利益入教，也会在日后嘱咐的叛教，因此他率先接管了适合性的布道策略，学习了解中国文化，允许教徒连续祭祀祖宗和尊孔，并试图从古代圣贤的经典中寻找与基督教精神的一致性。利玛窦用汉语布道，同期以一些西方的期间展示作为眩惑大众的技巧，向中国东说念主先容西方的天文、地舆、数学等当然科学，与士大夫层建立了清雅的关系，开启西学东渐的潮水。利玛窦去逝后，他的札记由金尼阁神父整理并出版，《基督教远征中国史》在欧洲掀翻了激越。《基督教远征中国史》详确地形色了中国的情况，触及中国的政事、习惯、法律、轨制、宗教等，利玛窦是第一个通畅中西文化并在中国深入糊口的神父，对中国的记录也十分的客不雅冷静，作为一个亲历者、想考者、探索者，他的记录具有十分高价值。
● 疆域广大，物产丰富
沿续马可波罗对中国疆域广大、物产丰富的领略，利玛窦同样肯定中国的地旷人稀，但更加科学，他和同伴们把中国的疆域详情在南起海南岛北至长城以北，西起云南省，东至东经132°46的范围，横跨热、温、寒带，因此中国物产极其丰富，统统不错已毕自力新生。利玛窦记录了中国的茶叶、香料、硝石等物产，从此迫害了对《马可波罗行记》夸张的质疑，再一次使中国疆域广大、物产丰富的形象深入东说念主心。
● 重形而上学轻当然科学
利玛窦还先容了中国的印刷术，指出在中国竹帛的传播要远远低于欧洲传播的本钱，但他指出中国在机械和手工艺方面、在艺术和科学方面的实践也过期于欧洲的现实，中国重形而上学而轻当然科学的现实，文臣治国与科举推广更是促使这一情况的严重。
有礼但排外
“这个迂腐的帝国以慎重柔软有礼而知名于世，这是他们最为醉心的五大良习之一……对于他们来说，劳动体谅、尊重和恭敬别东说念主，这组成柔软有礼的基础。”47 但他们“不允许异邦东说念主在他们的国境内解放居住”，“不管什么情况，他们都不允许异邦东说念主深入到这个国度的腹地……他们不仅对住在国际或距离远处的东说念主以及事实上他们并不了解的东说念主怀有猜忌；而且也猜忌友好的和敌意的别国东说念主，以致与他们有贸易关系的东说念主”48
● 爱好和平、不尚武力
利玛窦以为中国东说念主是一个爱好和平、不顾惜武力的民族，“他们极不心爱火器，莫得东说念主家中存有火器，除了可能有一把金属的短剑，那是路径中概略需要作为防盗之用的。东说念主民间的宣战也从未听说过，除了是以揪揪头发或抓伤而完毕。也莫得东说念主因为受伤便打伤东说念主或打死东说念主来袭击的。”49而克制会被称许为严慎和勇敢。
● 顽固与执着
利玛窦以为中国东说念主不了解外部宇宙，也不肯去多花元气心灵去了解外部宇宙，中国东说念主在濒临别国时有十分的优厚感，并恒久执着的信赖我方的国度优厚于其他任何一个国度，但在发现别国是物的准确性之后则又会十分执着的阐发，东说念主们在初度面对利玛窦的舆图时，采取了猜忌立场，但当学者们发现它的准确性后，便给出了高度的评价，同期利玛窦制作的天球仪、地球仪、钟表、三棱镜等其他科学仪器也赢得了信赖不疑。
（5）帆海期间中国国度形象
第一，中国即是古代的契丹
帆海期间的到来让宇宙有了更加了解中国的条目，这一时期陆上丝绸之路缓缓势微，海上丝绸之路则在西方的地舆大发现波浪下淆乱，但由于明清中国的闭关政策使得海上的国际贸易也极其严格受限，因此中国减少了与外部宇宙的战斗，但西方对了解中国的豪情激越，中国的国度形象在这一时期更客不雅、科学、精深地展当今宇宙的眼中。这一时期中国疆域广大、物产丰富的形象详情在了宇宙的眼中，同期西方对中国的蔓引株求也赢得了明晰的领略，即中国即是古代的契丹。
第二，东说念主民谨防礼节，不尚武力
在多位赶赴中国的冒险家和布道士眼中，中国的法治也赢得了招供，东说念主民谨防礼节、不尚武力、检朴节俭也成为了宇宙对中国东说念主民明晰的领略，中国东说念主的日常糊口、习俗、礼节在这一时期以糊口化的场景展当今宇宙眼前，宛如中国东说念主的民族志一般。
第三，儒学文化下的治理
在这一时期宇宙对中国形象的了解的一大最初在于对中国文化的了解，文臣治国、重形而上学、轻当然科学被宇宙所了解，四大发明诚然在中国取得了进展，但对短缺对期间精雕细琢的追求。儒学对中国文化酿成的遑急作用成为宇宙分析中国形象的根据之一。帆海期间的中国诚然贸易发达，但重局势而轻质料的做生意理念不被西方价值不雅所认同，但中国的名明居品仍受到宇宙的关注，如茶、瓷器、香料等。在帆海期间异邦移民减少，这是由于政府对东说念主民的流动性以及异邦东说念主进入中国的管制严格所带来的。
三、古代中国国度形象的头绪
（一）建构主义视角下对国度形象的清爽
古代中国是集权制国度，因此，王权意志更多地占据了历史抒发的主角，叙述角度单一，国际间的往返如有记录亦然以掌权者为主的记录，使得国度间对相互的理会更多局限于掌权集团，趋于政事性清爽。另一方面，古代东说念主民寰球的糊口、情绪状态则只可更多通过历史文件的侧面才能看到，因此不同民族、地域间的东说念主民往来左证对于还原东说念主民间、区域间、文化间的清爽更显得零星，也对于还原更真实客不雅的国度形象来说更有劝服力。
建构主义以为社会主体在社会行动、社会互动与社会实践的流程中酿成对事物和风物的清爽和领略，赋予事物一定的文化真谛，而这一整套的领略、话语与真谛又以社会知识的局势导社会成员的日常行动与实践50。对事物的领略是动态的、多元的，社会文化真谛产生于社会主体与事物或风物之间复杂的互动关系，社会成员赋予事物的真谛又会副作用于社会发展的流程。诚然在古代并不存在现代真谛上的国度形象营销，但政事往返、东说念主民往来、物产交换、文化碰撞却也酿成了朴素国度形象，亦然建构主义视角下的国度形象，是中国通过丝绸之路与宇宙的共同建构。
（二）古代中国国度形象的组成要素与头绪
1、组成要素
以丝绸之路为纽带，中国与宇宙共同建构的历史从中国的先秦运行，简直承接了中国封建社会。丝绸之路的历史展示了古代中国社交行径、中国居品在他国使用中的体验，中国与宇宙通过丝绸之路的互动、往来酿成了的社会真谛。这种真谛是在漫长的历史中握住酿成、校正的：古代中国的物产、贸易、使节、东说念主民都是古代中国国度形象的柬帖，是繁密现代真谛上的国度品牌建构主体的一种。同期，那些来到中国的别国使节、移民、布道士、商东说念主则是来自对象国里面的社会互动主体的一种，以致因为其资格的不可复制而成为对中国理会的“意见首长”，他们用他们的视角和资格清爽、传播了中国，并在对象国里面产生了影响，促使酿成中国对于对象国产代表的真谛。
丝绸之路的历史折射了古代中国的国度形象，它的组成要素触及了当然资源、居品、东说念主、文化、治理5个方面。
要素
线路
形色
当然资源
地舆、阵势、城市
“沃野沉，阵势宜东说念主”、“商东说念主云集”、“盛产东说念主类所需的一切”、“大汗所辖国境，弘大无比”、“横跨热、温、寒带”
居品
丝绸、茶、瓷器、打火石、金银器、调料、动植物、外相、宝石……
“物产丰富，应有尽有，品繁而量众”、“贸易穷困”、“生产最好的丝绸”、“市街丽都”
东说念主
商东说念主、通商、布道士、官员、移民
“不尚武力”、“修身养性”、“百行万企不同国籍的东说念主”、“昭武九姓”“慎重颜面”、“柔软有礼”、“检朴节俭”
文化
宗教、习惯、礼节、艺术
“派别甚多，各有其信仰”、“建筑物雄浑伟大，尤以梵刹为最”
治理
都护府、羁縻府州、驿站、异邦官员、
“六通四达”、市舶司、“任何中国东说念主都弗成到其他国度和地区去，异邦东说念主来中国后弗成松弛离开”
2、古代中国国度形象的头绪古代中国的国度形象头绪资格了由敷衍玄妙、浮华夸张到缓缓走向真实的流程。在漫长的历史中，中国究竟是谁与中国究竟是什么花样的这两项基本领略资格了握住地救助，诚然南北融合的中国这一领略在布道士期间才建立起来，但华夏一族的主见莫得因为地域的广大、隔断而中断，反而酿成了昭着异于他国的形象领略，组成古代中国国度形象。
通过对丝绸之路历史上中国国形象的梳理，不错看到在当然资源的领略上是恒久保持较高的融合领略的，即疆域广大，物产丰富。
作为丝绸之路上最遑急的流通商品交易国的中国，丝绸、茶叶、瓷器、金银器、动植物这些“明星居品”是酿成中国国度形象的遑急触点，沿线国度通过商品的贸易、消耗感知中国，因而酿成了中国是本事先进、科技先进、繁荣发达、敞开宽厚的形象领略，这也不错动作是最为真实的形象领略来源，因为消耗奉陪了体验，使领略更加生动。
丝绸之路不仅居品的流通，信仰、文化的交流更是联通宇宙与中国遑急纽带，其中最为深刻的碰撞是信仰的交流，千般宗教传播的消涨是最为深刻的民族、国度间的精神交流，亦然民族、国度文化特色酿成的来源之一，儒学在千般宗教竞争中终于胜出，成为中国文化的体现，这一特色也被他国所理会了解。
丝绸之路上东说念主民的交流是国度形象酿成的点滴，不同于中国政事往来中体现出的顾惜礼节、慎重慷慨，东说念主民的往来更加生动轩敞，中国与宇宙各族都有和会，东说念主民充任了中国国度形象的口碑，在东说念主民的口授心授中中国的形象缓缓建立起来，这些口碑信息以传说、神话的局势流传于沿线国度，让中国形象更加生动。
东说念主民的往来中涌现出了一系列的“意见首长”，加快了中国的传播，如张骞、玄奘、甘英等等，也有多量异邦东说念主，如马可波罗、利玛窦等等，意见首长阐发了更强的影响力，以致在一定程度上傍边着中国国度形象的主流。
The Evolution of China's National Image on the Silk Road
Zhang Shuting, Chen Yu, Kong Qingxi
Communication University of China
ABSTRACT: This article presents the evolution of China's national image on the Silk Road in the perspective of modern brand theory based on a large number of historical data. This article concludes the development of China's national image in nature resources, products, politics, culture and people, which is a process from mysterious to real. China has been having vast territory and abundant resources and been etiquette and generous In the political aspect. The “star products” such as silk, tea, china, metal utensils, plants, animals made China an impression of advanced science, prosperous, open and tolerant. Confucianism is in honor of Chinese culture. In terms of the exchanges between people, China has merged with the world's ethnic groups；people are the key role of word of mouth shaping which made the image of China vivid. The opinion leaders emerging from word of mouth have accelerated the spread of China and have played a stronger role in the mainstream of China's national image even to some extent.
KEYWORDS: the Silk Road, national image, trade, people
中国影视对非传播中的国度形象建构
——以北京优秀影视剧非洲展播季为例
龙小农、卢奕尧
（中国传媒大学）
摘 要：影视对非传播已成为中国建构在非国度形象的遑急渠说念和窗口。影视作为软性、文娱对非传播，比较新闻、记录片硬性对非传播，在舒服文娱信息需求、激勉文化不雅念和审好意思共识、摈弃文化扣头方面，易于为非洲受众继承。“北京优秀影视剧非洲展播季”借助原土化、生意化的民营数字电视运营商四达期间，将主要响应现代中国民生国计的优秀影视剧，译制成非洲大众听得懂、看得懂的原土言语展播，有助于重构非洲公众对中国的形象理会框架。明天中国影视对非传播模式应从政府主导、免费支柱，向生意主体主导，生意化、原土化转型，以确保影视剧对非传播的可持续性。
要道词：影视剧,对非传播,国度形象,展播季
进入21世纪第二个十年，中非关系全面转型升级，2015年中非约翰内斯堡峰会确立中非建立全面计策合作伙伴关系，中国建议的“一带一齐”倡议对接非洲“2063发展愿景”。与此同期，中国新闻媒体加强对非传播，争夺中非关系国际话语权；中国影视剧自2011年《媳妇的好意思好期间》在坦桑尼亚得手试水后，2012年国度新闻出版广电总局启动“中非影视合作工程”1；2014年北京新闻出版广电局与四达期间合作，在非洲启动“北京优秀影视剧非洲展播季”，迄今已举办四届；中国在非国度形象持续改善。影视剧已成为中国对非传播的遑急内容，日益成为非洲大众雅俗共赏、理会中国的遑急窗口，成为建构中国在非国度形象的遑急渠说念。新闻报说念、记录片对传闻播如何建构国度形象，已有诸多酌量，但影视剧对传闻播中的国度形象建构，却较为鲜见。本文以北京优秀影视剧非洲展播季为例，试图管窥中国影视剧对非传播中的国度形象建构。
一、影视剧对非传播与国度形象建构
众所周知，形象是客体对主体的理会与评价，它既是全体性的又是碎屑化的。对国外公众来说，国度形象即是其接受到关系国度传播的信息，经过解码与编译后所作念出的对于该国的理会与评价。它即可能是瞬迂回受碎屑化信息后酿成的理会，也可能是经过时辰沉淀后酿成的全体性判断，因而国度形象老是多元多面向的。影视剧对传闻播作为一种软性、文娱传播，是他国受众理会影视剧生产国的遑急渠说念。就像中国普通公众对好意思国的理会，许多时候是通过好莱坞大片和好意思剧来达成一样，中国影视剧对非传播是传播关系中国信息的遑急路子、非洲大众了解中国社会的最好窗口。在中非构建全面计策合作伙伴关系、中国发展模式日益彰显可持续性的配景下，非洲大众雅俗共赏响应当下中国政事、经济、文化、社会糊口变迁的影视剧，既是发展采纳的末端，亦然文娱需求的需要。
中国影视剧比较新闻报说念和记录片，在重构非洲大众中国图景、建构中国形象方面由相对上风：
（一）非洲受众的信息和文娱需求，使中国影视剧被玩赏成为可能
中国得手脱贫致富、赶紧崛起为第二大经济体，让非洲国度惊羡并沉溺其得手的原因。阐述如何发展经济、东说念主民如何创业、邻里家庭如何慈悲相处的中国影视剧，契合正在全力已毕工业化、农业现代化的非洲不雅众需求。正如四达期间总裁庞新星2015年6月接受《北京日报》采访时示意：“昔时，中国口角洲许多国度的好一又友，可亦然一个穷一又友。当今，中国富起来了，人人怜惜中国是怎么发展起来的，想知说念老一又友当今是怎么糊口的。”因此，“现代的、中国的、糊口的”成了四达期间采纳中国影视作品的首要程序。阐述家长里短、布帛菽粟的中国影视剧时常在四达期间约500个频说念中高居收视名次前三位，拉近中非距离。中国影视对非传播跳出昔日窠臼，采纳响应当下中国社会变迁、家庭伦理糊口，展示现时中国形象的电视剧作为对非影视传播的突破口，并从电视剧需求量大、供需存在很大缺口的斯瓦西里语、豪萨语等非洲原土言语脱手，无疑是贤慧之举。因为非洲电视播出正快速向数字化转机，频说念多量加多，将在2020年6月17日全部已毕播送电视数字化整转，但非洲原土影视节目制作能力却莫得得到相应擢升，急需多量影视文娱节目来填充各频说念时段。
（二）文化上的共识、已毕好意思好糊口瞎想的共振，口角洲受众能接受中国影视剧的基础
影视玩赏的距离感建立在价值认同、生机与愿望协同的基础上。这种距离能为受众提供生机化情景和东说念主物，使其赢得一种生机和幻想的投射，不错有所追求，以致哪怕是已毕一种“子虚的舒服”。同期，受众的不雅赏情绪存在极化风物，要么心爱看那些距离远处，但暗合我方某种不雅念框架和想象的东西；要么心爱看与我方糊口比较接近的东西。前者顺应受众的不雅念和想象，使其感到惊羡；后者因与其现实糊口相干又为其所不老成而产生一种亲切感与生分感相奉陪的审好意思愉悦。中国部分影视剧在非洲国度受到追捧，恰是因为基本舒服了以上不雅看影视剧的情绪需求。《媳妇的好意思好期间》等中国都市家庭伦理剧在坦桑尼亚、肯尼亚、乌干达等国流行，不仅有经过精深艺术加工的故事情节，契合非洲东说念主民对婆媳关系的想象，更遑急的是剧中浓郁的亲情元素和家庭伦理，适合不雅众的价值期待，从而激起非洲不雅众共识。
（三）影视剧通过原土化译制在非传播，能灵验摈弃文化扣头
从影视剧跨邦交易的角度，“扎根于一种文化的特定的电视节目、电影或摄像，在国内市集很具眩惑力，因为国内市集的不雅众领有雷同的知识和糊口方式；但在其他地方眩惑力就会减退，因为那边的不雅众很难认同这种作风、价值不雅、信仰、历史、神话、社会轨制、当然环境和行动模式。”2这即是跨文化传播流程中时常遭受到的“文化扣头”。中国影视对非传播必须责难“文化扣头”，同期在文化传统基础上进行“升级更始”才能致效。这常常有三种路子：“一是民族文化的国际化处理；二是历史文化确现代化演绎；三是主流文化的现代化传递。”3言语互异是“文化扣头”产生的一个遑急成分，这是中国影视对非传播势必遇到的。聘用非洲当地演员给中国影视剧配音，根据对象国的文化禁忌活泼翻译相干对白，有助于摈弃文化歧义、突破言语箝制，责难“文化扣头”，已终身分化与老成度的融合。
（四）影视剧作为软性、文娱传播易于为非洲受众继承
新闻报说念、影视剧和记录片，是对传闻播最主要的三项内容，中国对非传播内容也不例外。但由于中国“媒体姓党、党管媒体”的特殊性，中国媒体的对非报说念和部分媒体制作的记录片，往往不被已接受西方新闻价值不雅念的非洲受众招供，常常被非洲国度受众视为政府的宣传行动，不是孤苦新闻报说念。但中国影视剧对非传播作为一种软性、文娱传播，其政事性和意志形态性更加弱化，更容易为顾惜文娱、短缺影视节目内容的非洲大众接受。
二、北京优秀影视剧非洲展播季传播渠说念和效果
北京市新闻出版广电局与四达期间合作，从2014年运行每年在非洲举办“北京优秀影视剧非洲展播季”，截止2017年已举办四届，在展播季共播出用当地7个语种4译制的影视剧32部。自2015年起展播季延长为一年，每年播出用对象国言语译制的影视剧30部，其中电影17部、电视剧400集。这些影视剧成为非洲普通大众理会评价中国的遑急渠说念和窗口。5
（一）传播内容——展播影视剧剧目及内容分析
北京优秀影视剧非洲展播季在展播季期间，借助四达期间在非洲的播出平台共播出译制的影视剧32部（其中电视剧19部，电影13部）。从2015年第二届展播季运行，除展播季外，所有影视剧展播持续一年，展播影视剧30部，其中电视剧400集、电影17部，2015-2017年，共展播影视剧90部，其中电视剧1200集、电影51部）。本文以展播季播出的32部影视剧为样板，对通过影视剧对非洲阐述中国故事、建构中国形象的内容作念一简要分析。
优秀北京影视剧非洲展播季剧目及题材
展播届别
剧名
类型
题材
语种
2014
《奋斗》电视剧版
电视剧
芳华励志
英语
2014
《北京后生》
电视剧
芳华励志
英语
2014
《我的芳华谁作念主》
电视剧
芳华励志
英语
2014
《我们娶妻吧》
电视剧
都市情愫
英语
2014
《婚配保卫战》
电视剧
都市家庭伦理
英语
2014
《无贼》
电视剧
都市警匪
英语
2015
《后生大夫》
电视剧
芳华励志
7个语种
2015
《赤子难养》
电视剧
都市家庭伦理
7个语种
2015
《老米家的亲事》
电视剧
都市家庭伦理
7个语种
2015
《平常的宇宙》
电视剧
芳华励志
7个语种
2015
《左耳》
电影
芳华励志
7个语种
2015
《重返20岁》
电影
芳华励志
7个语种
2015
《失恋33天》
电影
都市情愫
7个语种
2015
《离婚合约》
电影
都市情愫
7个语种
2016
《大猫儿追爱记》
电视剧
都市情愫
7个语种
2016
《爱的保镖》
电视剧
都市家庭伦理
7个语种
2016
《邻居也豪恣》
电视剧
都市家庭伦理
7个语种
2016
《刀客家眷的女东说念主》
电视剧
民国、功夫
7个语种
2016
《妈祖》
电视剧
神话、功夫
7个语种
2016
《北京爱情故事》
电影
都市情愫
7个语种
2016
《北京遇上西雅图》
电影
都市情愫
7个语种
2016
《北京遇上西雅图之不二情书》
电影
都市情愫
7个语种
2016
《急促那年》
电影
芳华励志
7个语种
2016
《滚开吧，肿瘤君》
电影
芳华励志
7个语种
2017
《看护丽东说念主》
电视剧
都市情愫
7个语种
2017
《我们相爱吧》
电视剧
都市情愫
7个语种
2017
《神犬小七》
电视剧
前锋宠物情愫
7个语种
2017
《老爸方丈》
电视剧
都市家庭伦理
7个语种
2017
《一切都好》
电影
都市家庭伦理
7个语种
2017
《寒颤1》
电影
警匪动作
7个语种
2017
《奋斗》电影版
电影
芳华励志
7个语种
2017
《寒颤2》
电影
警匪动作
7个语种
32部对非传播的影视剧，根据其响应内容又可统分为四类：（1）中国传统文化（中国功夫、中国神话），如《妈祖》。（2）中国近代民国时期故事，如《刀客家眷的女东说念主》。（3）更始敞开前后的中国故事，如《平常的宇宙》。（4）现代中国故事，可再细分为都市警匪类、都市家庭伦理类、现代都市情愫类和现代芳华励志类。从内容看上，32部影视中，只好2部是响应新中国成立前的中国传统文化和女性文化的，分别是《妈祖》和《刀客家眷的女东说念主》；30部是响应新中国成立后中国东说念主贫困探寻我方发展说念路，个东说念主、家庭、集体脱贫奋斗故事的，聚拢通过响应中国现代普通大众的喜怒无常、家庭爱情糊口职业，展现现代中国慷慨朝上、朝气茂密的国度形象。
32部影视剧，从纵向看，是以中国发展的时辰头绪为踪影，从古于今，从远到近，分别给非洲不雅众呈现了东说念主心向善的中国神话故事、近代民国时期中国社会的复杂与东说念主民的不平不挠、更始敞开前后中国有志后生的果断奋斗、还有传递正能量、扶直正义、回绝励志确现代中国东说念主形形色色的故事。横向看，32部影视剧大部分是最获胜响应现代普通中国东说念主使命、糊口的家庭剧、奋斗剧，展现了北京寻常庶民的家长里短，将寻常庶民家的真本性展现得长篇大论。剧中蕴含许多回绝的糊口吻味，在几代东说念主的平常故事里传递着积极的糊口不雅、爱情不雅、职业不雅。非洲不雅众通过这些影视剧，能够生动直不雅地了解现代中国普通东说念主的喜怒无常，了解中国和北京的精神风貌。
通过分析北京优秀影视剧非洲展播季的影视剧内容，我们基本上不错给这些影视剧展现的中国形象作念一个侧面描摹：文化悠久追求自制正义、谨防家庭伦理说念德、大众积极慷慨有为、家庭社会和谐安宁、经济发展茂密朝上。这一中国形象与习近平总布告所强调的“要谨防塑造我国的国度形象，要点展示中国历史底蕴深厚、各民族多元一体、文化千般和谐的时髦大国形象；政事晴明、经济发展、文化繁荣、社会稳定、东说念主民融合、江山秀气的东方大国形象；对峙和平发展、促进共同发展、保重国际自制正义、为东说念主类作出孝敬的负职守大国形象；对外更加敞开、更加具有亲和力、充满但愿、充满活力的社会主义大国形象”6基本吻合。由此可见，北京优秀影视剧非洲展播季在题材内容彩选上，尤其侧重借助阐述现代中国故事的影视剧去传播当下中国的民生国计、去建构当下中国的国度形象。（二）传播渠说念——中国电视剧频说念及“大篷车影视剧下乡”行径等
北京优秀影视剧非洲展播季由北京市新闻出版广电局旁边，具体由四达期间经办实施。四达期间是我国广电行业在非洲具有较强实力与影响力的系统集成商、期间供应商和汇集运营商，以让每个非洲家庭买得起、看得起、看得好数字电影，分享数字电视的好意思好为宗旨，截止2017年9月，已在非洲30多个国度注册公司并在近20个国度开展数字电视运营，基本酿成覆盖泛非地区星地结合的无线数字电视汇集，覆盖撒哈拉以南非洲地区46个国度和90%以上东说念主口，累计发展数字电视用户近1000万，是广大非洲大众人人皆知的腹地化数字电视内容供应商品牌。
北京优秀影视剧非洲展播，由北京新闻出版广电局与四达期间协商采选优秀剧目，然后由四达期间采纳非洲当地配音演员，译制成英语（2014年首届全部为英语）、法、斯瓦西里、豪萨、约鲁巴、伊博和卢干达等7个语种，在四达期间在非洲开办的chinese2频说念播出，电视信号覆盖撒哈拉以南非洲地区46个国度。为保证更多的非洲不雅众能够收看，展播剧目采纳在当地晚间黄金时段首播，重播时段采纳在电视用户的清闲时辰（早上及中午时段）。
为配合影视剧展播、擢升传播效果，从2015年运行，每次展播季启动前经办方都会在相干国度举行展播季新闻发布会和相干推广行径。2015年在肯尼亚、坦桑尼亚、南非三国举行新闻发布会、主创演员碰面会、北京影视剧非洲展播季图片展、与国外影视机构交流洽商等行径。2016年在坦桑尼亚举办中国影视剧配音大赛，在尼日利亚、卢旺达、坦桑尼亚分别举行新闻发布会、非洲配音演员碰面会、北京影视剧非洲展播季图片展、走访用户、与国外影视机构交流洽商等行径；为保证更多的非洲不雅众能够收看，安排多轮次播出，除当日首播外，次日和第三天的其他时段均设有重播，以全场所舒服不雅众需求。周末还设有回看时段，不雅众可享受“精彩连连看”；正片前后还安排收视率高的剧目，酿成集群效应，保证收视率稳步擢升。2017年为扩大电影传播效果，举办“中国影视大篷车”下乡行径，捎带专科电影放映车走进非洲广大的农村和远郊，惩办电视传播“终末一公里”问题，获胜面向非洲不雅众推广优秀的中国影视剧。该行径在赞比亚卢萨卡、恩多拉、卡布韦、基特韦等城市邻近的12个主要大型村庄，放映24场电影，受到当地3万余名住户接待。
（三）传播效果——用影像的力量阐述中国故事
北京影视剧非洲展播季自2014年举办以来，已一语气得手举办四届（2014-2017），接踵走过肯尼亚、南非、乌干达、尼日利亚、坦桑尼亚、卢旺达、赞比亚、马达加斯加等非洲国度，聚拢展播影视剧32部，为数百万非洲大众带去一场场精彩的视觉盛宴，为中非东说念主文交流架就了一条互联互通的桥梁。通过这么的文化交流项目，中非不雅众能更加紧密地操办在一起。北京影视剧非洲展播季仍是让非洲东说念主民从中国的电影电视产业中收益良多，非洲大众赢得文娱和理会使命的需求、部分非洲国度政府，如赞比亚政府领略到影视创意产业在促进经济千般化方面阐发的遑急作用。
展播季旁边方举行的影视剧主创东说念主员到非洲与不雅众举行碰面会，让非洲不雅众有机会与中国明星“零距离战斗”；举办中国影视剧配音大赛，调遣非洲大众从荧屏前走向幕后、由不雅众化身演员，切身参与和感受中国影视文化的精彩与魔力。北京优秀影视剧非洲展播季的举办，让一宽绰中国影视剧走进非洲，春风化雨传播中国文化、阐述中国发展故事，潜移暗化促进中非民相亲、心重叠。这种建构中国在非国度形象的功效体当今：
1、增进了非洲大众对中国文化的深度了解。南非豪登省政府负责新闻事务的副总司长马赛比示意，影视作品交流是中南两国往来的遑急方面，南非大众通过不雅看中国影视剧，不但能够了解中国社会民生百态，更能从中玩赏和回味中国文化。坦桑尼亚信息和文化部副部长万布拉说，展播季缩小了中非两边在文化相通上的距离，予以非洲东说念主民深入了解中国的一个绝佳机会。中国影视剧仍是成为除孔子学院外对非传播中国文化的遑急局势。
2、丰富了非洲大众对中国印象的全面理会。肯尼亚体育、文化与艺术部长阿雷罗示意，昔时我们从李小龙和少林寺了解中国，但中国远非仅此，尤其是现代中国，收看中国影视剧是了解中国的宝贵机会。坦桑尼亚国度播送电视台台长卢加拉巴姆说，自《媳妇的好意思好期间》在坦热播后，当地大众对中国的了解和理会发生了揭地掀天的变化。坦东说念主口卓越4000万，他们对中国经济发展如斯快速相配神往，很想知说念现代中国具体模样。正如前边所分析的，北京优秀影视剧展播季展播的影视剧题材新颖，期间感强，剧情都是中国当下现实的艺术化再现，热烈眩惑着坦桑尼亚不雅众的心。许多热播影视剧应不雅众肯求屡次重播，极大丰富了当地大众对中国形象的直不雅了解。据四达期间2016年在坦桑尼亚所作念的一次问卷观察中，140位非洲受访者中有137位示意我方看过中国影视剧。中国影视剧仍是节俭单的影视作品变成非洲不雅众全面深入领略中国的遑急窗口。
3、深化了非洲大众对中国的传统好感。尼日利亚电视照应局局长雅库布示意，荧屏记录精彩、合作赢得明天。好故事是扫数优秀影视剧的中枢。展播季聚拢展示了发生在中国的精彩故事，这些故事必将感染非洲大众，助推中非关系。乌干达受访大众菲利普示意，当今乌干达东说念主看烦了墨西哥肥皂剧和好意思剧的打打杀杀，相配细化中国电视剧，因为乌干达发展与中国有许多相似地方，既不错看到中国东说念主如何处理家庭矛盾和社会矛盾，又不错增强两国东说念主民的相互了解。在2016年坦桑尼亚举办的中国影视剧配音大赛上，当地报名东说念主数卓越5000东说念主，参赛选手从十几岁的小孩到七十多岁的老东说念主，展现出极大的豪情和插足。
由于中国影视剧对非传播触及语种、国度繁密，我们无法实证酌量其对建构中国在非国度形象的精准效果。四达期间作为北京优秀影视剧非洲展播季的实施方，对传播效果偏重于统计中国影视剧播出的收视率，有若干当田主流媒体关注报说念中国影视剧在非传播。但比年来千般观察数据均骄傲中国在非国度形象持续擢升，这与中国影视剧比年来持续对非传播有一定关联。2016年10月24日，非洲民调机构Afrobarometer（非洲晴雨表）发布第六轮民召回报，回报通过对非洲36个国度的5.4万名大众进行观察，末端骄傲大部分非洲东说念主以为中国在非洲的经济和政事行径为各自国度的发展作出了孝敬，中国对非洲的基础门径投资、中国在非洲的生意贸易行径及中国制造的居品得到积极评价。这次观察末端骄傲，中国在发展榜样方面位居好意思国之后，列第二位；在影响力方面位居前殖民宗主国之后，列第二位。7好意思国皮尤观察中心2017年7月13日公布的最新一期国度形象全球观察回报也骄傲，非洲国度宽绰对中国友好，其中对中国最友好的国度口角洲国度尼日利亚。8
三、影视剧对非传播建构国度形象的想考与建议
中国影视剧自《媳妇的好意思好期间》得手试水非洲后，一批影视剧得手走进非洲千门万户，成为继新闻报说念和记录片走进非洲后，构建中国在非国度形象的又一遑急渠说念和窗口。但不管是国度新闻出版广电总局2013年推出的“中非影视合作工程”，如故北京市新闻出版广电局与四达期间合作、2014年起在非洲推出的“北京优秀影视剧非洲展播季”，其背后都是政府主导，前者尤其是政府工程，后者政府荫藏在背后，由生意化的民营公司四达期间公司具体负责落实。如果说前期中国影视剧走进非洲，需要政府主导开拓培育市集，那么中后期后，为幸免有对非“文化殖民”“影视文化单向输入”之嫌疑（这种呼声仍是在非洲日益热烈），明天影视剧对非传播应由生意公司主导，政府退归幕后。因此，中国影视对非传播建构中国国度形象，明天应细心以下问题：
1.活着界其他区域影视市集趋于饱和的配景下，非洲是中国影视国际传播的遑急突破口，其对非传播在理念上应从以我为主的政府传播向以受众为主的生意传播转化。非洲在经济驱动下正迎来播送影视赔偿性发展，播送电视普及率和覆盖率昭着擢升并向数字期间转型，为中国播送影视走向非洲提供了遑急机会。四达期间作为非洲的数字电视汇集运营商和内容供应商，恰是收拢这一机会才赶紧在非洲崛起的。
2.中国影视对非传播应在文化价值取朝上已毕通约整合，非论阐述何期间的历史故事，采纳何类型的叙事形态，都应体现中国文化共同的价值取向，幸免在不同题材、类型、作风的影视作品中各说各话，以致相互抵牾；应调动厚古薄今的内容采纳方式，领略到中国期待非洲认同的并不仅是色泽灿烂的传统文化，更遑急的是那些能够体现中国当下期间特征确现代文化。
3.中国影视对非传播的路径除播送落地、电视入户、电影进院线外，还有两种路子：政府援助播送影视基础门径建树及免费提供播送影视作品供非洲播送影视机构播出；以四达期间为代表的民营播送影视通信机构，在当地设立分公司，藏身非洲国度实践发展大地数字电视、传播中国播送影视作品。目下，前者为主，后者为辅，但后者发展势头苍劲并适合生意化发展潮水。
4.由政府主宰部门统筹、驻非使领馆及中央级媒体驻非机构负责市集调研和推广、对非传播媒体联袂非洲播送影视机构实施原土化传播，是目下播送影视开拓非洲市集的灵验模式；诚然政府先行成心于开拓培育市集、搭建基础门径，但如果持续由政府主导，则有“文化殖民”“文化单向流通”之嫌。中国影视剧明天可持续对非传播应向主宰部门定政策、播送影视公司及对非传播媒体为主体，生意化、国际化、原土化运作模式转化。
The Construction of National Image in the Chinese TV Dramas & Movies Exhibition in Africa
---Beijing TV Dramas & Movies Broadcasting Season in Africa as an Example
Long Xiaonong, Lu Yiyao
Communication University of China
ABSTRACT: Nowadays Chinese TV Dramas & Movies Exhibition plays an important role in the construction of China national image in Africa. With soft and entertaining TV Dramas & Movies, Chinese culture can simpler spread and be accepted by African audience. Because this kind of cultural form has advantage in meeting entertainment needs，building consensus of cultural concept and aesthetic，and removing part of culture discount.On the contrary，other kinds like hard news and documentary seem more stereotyped and not so easy to arouse sympathetic response. With the help of localized and commercialized digital TV operator StarTimes，which is a private enterprise, outstanding ChineseTV Dramas & Movies about China present conditions are translated from Chinese into African native languages, so that audience in Africa can totally understand their meanings and renew the way they establish China national image. In the future, the government will not be the protagonist and the copyright will not be free any more. In order to ensure the sustainability of Chinese TV Dramas & Movies Exhibition in Africa，more and more business companies will take part in this career, commercialization and localization are going to be the key points.
KEYWORDS:TV Dramas & Movies, publicity to Africa, national image, Broadcasting Season
国际传播的路径逻辑：从能力到效能
任孟山
(中国传媒大学)
摘 要：在经济增强与政事影响力擢升的宏不雅配景下，中国国际传播从战术层面的对传闻播飞腾至计策层面的国度能力。这就需要中国将自身的国际传播能力和国际传播效能有机结合，在信息抵达与信息品性方面高度匹配,才能完成中国国际话语权的真实赢得与建构。
要道词：国际传播能力，国际传播效能
奉陪中国经济实力持续增强以及对国际话语权的追求，国际传播缓缓从战术层面的对传闻播飞腾至计策层面的国度能力，成为中国国度全体建树的遑急组成部分。这一方面响应出实践层面的国度力量的增长，中国仍是具有相应的轮廓实力，另一方面也响应出标志层面的国度意志的变化，即向宇宙更多地传播中国，让宇宙有更多的机会了解中国与清爽中国。我们进行国际传播的基本诉求是让宇宙领略一个真实的中国，了解而不污蔑中国，正视而不猜测中国，平复中国在实践层面与标志层面上的国际形象落差。
不务空名地讲，如斯行动的背后既有主动也有被迫：主动在于中国有积极愿望在包括国际传播建树在内的各个方面都宏图大展，被迫在于西方媒体建构的中国国际形象与我们的期待有偏差，极端是某些明锐而要道的议题上偏差很大，以致统统站到了中国主张的对立面。对于并非热战也非冷战状态的国度间关系而言，西方媒体的理念、理会、传播与中国期待之间的错位，的确需要引起我们在社会实践层面与传播标志层面的双重反想与认真对待。
在现实真谛上看，不管西方媒体如何宣示我方在新闻专科主义“客不雅而均衡”的勾引下呈现中国，其间的“偏见”（bias）或偏好依然昭着。在信息传播真谛上，我们不错把“偏见”清爽为一种客不雅风物，不消作念贬义清爽，因为“偏见”不一定是故意为之，而是媒体或媒体东说念主所处的社会环境、糊口体验、知识储备以及价值不雅等要素，决定了媒体或媒体东说念主的偏好以及在此基础上酿成的“偏见”。换言之，每个东说念主、每个媒体东说念主、每个媒体都有我方的“偏见”，正如中国媒体以及媒体东说念主看待西方社会有从自身告诫和价值不雅动身酿成的“偏见”。
但问题在于，西方发达国度的媒体因其耐久处于国际公论的主导地位，并莫得其他力量十分的非西方媒体能够矫正其中的“偏见”，从而酿成国际公论真谛上的意见的解放市集，因为力量差距照实悬殊。“客不雅而公正”的意观点放市集的最终酿成，需要传播力量不至于太过悬殊的媒体生态，国内如斯，国际亦如斯。惟其如斯，才不至于有某一方的意见把持性影响国际社会，而是“偏见”的国际相互竞争，让国际公论有一个健康的传播生态。但目下的国际公论现实是，在更多时候，是西方媒体修正中国媒体发起的议题建树，而不是相悖。
因此，对于如何构建一个国际性的意观点放市集，在1970年代宇宙传播新纪律的东西方、南朔方争论中，仍是体现出其价值和真谛。那场争论的末端诚然因英好意思借口过于政事化而退出联合国教科文组织导致无疾而终，但其内含的警示性意蕴至少有三点，于今莫得过时。
其一，西方媒体具有把持性国际传播地位无法组成竞争性的国际公论场，但期待西方媒体主动更多传播发展中国度以及给发展中国度更多的传播机会是不现实的。原因也毛糙，西方媒体以为传播议题、传播能力与传播效能的赢得，源自市集逻辑而不是政事逻辑，政事逻辑的权柄不应干扰市集逻辑的传播。其二，国度在国际社会中的形象建立，要尽可能壮健自身的传播力量，以己之力更好地抒发自身诉求，同期，要在国度发展的实践层面有更多的最初，影响外皮传播力量对自身的建构。其三，要看到西方媒体的把持性国际传播地位的酿成原因，不仅有国度力量壮健的实践逻辑，也有媒体机构壮健的市集逻辑，还有传播效能壮健的专科逻辑，只好一个逻辑的酿成，无法建构壮健的国际传播力量。比如，诚然新闻专科主义弗成统统幸免偏见的酿成，但受众会将遵命新闻专科主义的媒体作为简直赖的媒体，从而更多信任与招供媒体生产的内容。
恰是在这个真谛上讲，我们需要领略到，国际传播的源头不错是“国际传播能力建树”，即有能力向宇宙传播中国。这种能力涵盖的范围至少包括硬实力与软实力两个方面，前者在于平台、设备、渠说念等要素，打造具备富足硬件力量的传播机构和触角闲居的传播渠说念；后者在于东说念主才、内容、价值不雅等要素，有掌捏国际传播期间和技巧的东说念主才、富足丰富的传播内容。国际传播能力建树，是国际传播的基本条目，是建构自身标志形象的实践基础。可是，仅有国际传播能力建树，其价值有限，有发话器不虞味有话语权，有内容不虞味着有传播力，有渠说念不虞味着灵验力。因此，国际传播的格外是“国际传播效能建树”，扫数国际传播能力的末端都要体当今国际传播效能上，即让国际社会恬逸信赖中国媒体所言，让国际社会意志到宇宙并非只是西方媒体形色的图景以及西方媒体解释的路径。退一步讲，我们的国际传播建树，在国际公论场上，即使弗成影响国际受众的最终采纳，至少应该提供一个强有劲的影响选项。让国际受众在西方媒体与中国媒体的信息传播中有所比对，而不是惯性地嘱咐倾向于西方媒体对中国与宇宙的议题建树和话语抒发。
需要声名，我们不是要厌烦西方的传播力量，西方媒体对中国的某些报说念，切切实实对中国社会产生了影响，它让我们反不雅自身可能存在的现实问题与传播问题。恰恰相悖，我们要以敞开的心态矫正西方传播力量中的不稳当和不稳当报说念，极端是不适合实践情况的报说念，向国际社会呈现一个齐备且全面的中国，让宇宙了解到一个在某些方面被西方媒体忽略乃至信息庇荫的中国。大名鼎鼎的爱德华·萨义德在《报说念伊斯兰》（Covering Islam）言外之音地领导人人，“Covering”作为“报说念”的同期，还有“掩饰”或“庇荫”之义，是以我们要修正、矫正以及补正那些被“掩饰”或“庇荫”的信息。
不外，中国的国际传播能力与效能建树，视界弗成局限于传播中国自身，我们作为一个大国，需要给国际社会提供一个清爽宇宙的传播选项，让国际受众恬逸将中国媒体的传播作为清爽宇宙的一个基本选项。
这是一个信息传播全球化的期间。信息传播在空间与时辰的向度上，都已抵达东说念主类社会以来的新高度。龙蹲虎踞与即时传播，一方面意味着国际传播的全球性，另一方面也意味着信息品性的竞争性。全球性意味着不错赢得若干国际受众，竞争性意味着国际受众会比较所得信息是否简直。前者不错看作是国际传播能力，后者看作是国际传播效能，能力和效能需要酿成有机全体,才是齐备的国际传播建树。
法国知名传播学家阿芒·马特拉（Armand Mattelart）对峙不招供“传播全球化”（Communication Globalization）这个主见，而以为是“传播宇宙化” （Communication Mondialisation）。原因是前者抹平了等第，好像“宇宙是平的”，扫数的国度都处于一个平面之上，其实根柢不是如斯：这个宇宙的等第次第依然存在，“全球化”是在有意不测让东说念主们忘掉等第。而“宇宙化”则响应了年鉴历史学家费尔南•布罗代尔（Fernand Braudel）的“等第体系的原始模子”中所抒发的涵义，即这个宇宙仍然是等第化的，经济宇宙如斯，信息宇宙亦是如斯。处于信息宇宙下端的国度与东说念主民，将不可幸免地被言说、被代表、被建构。调动这种状态在国际传播真谛上对中国的启示，即是进行包括国际传播能力与效能的全体建树，由我们我方来言说和建构自身的形象，并影响其他国度的媒体对我们的言说和建构。
终末，如故想不厌其烦地抒发一个不雅点，通过国际传播技巧影响国际社会对中国的领略与清爽，只是我们在标志层面上的努力；深入调动国际社会对中国的领略与清爽，仍然需要在实践层面上的最初。正如中国日渐承担更多的国际义务的国际形象，不是国际传播的丰富内容所建构的，而是国度在国际社会的切实行动所种植的。因此，一方面，我们要领略到阐述“中国故事”的国际传播修辞很遑急，按照约瑟夫·奈的说法是“在传统的力量政事宇宙中，典型的问题是谁的军事和经济力量能赢。在信息宇宙中，政事‘可能最终依赖于谁的故事能赢’。”在阐述“中国故事”的信息竞争，弗成让“西方版中国故事”主导宇宙，而应该是“中国版中国故事”。另一方面，更要领略到为“中国故事”提供原材料的中国现实是最遑急的，中国现实是中国故事的根源，传播在根柢上只是实践的修辞，社会实践决定着修辞领域，我们需要让我方的原材料自己就具有魔力与眩惑力，才能更强力影响宇宙。
The Path and Logic of International Communication: from Ability to Effectiveness
Ren Mengshan
Communication University of China
ABSTRACT: Under the macro-background of economic growth and political influential improvement, China’s international communication has risen from a tactical-level international publicity to a strategic-level national capability. This requires that china could dynamically integrate the international communication capacity with international communication efficacy, and could highly match up the information’s reach and its quality. And then, the China could truly accomplish the acquisition and construction of its international discourse power.
KEYWORDS: International Communication Capacity, International Communication Efficacy